文明景观的护卫成为古板文明护卫的首要办法之一，更加必要对文明内在和史籍演变举行深宗旨发现，从而找到有特性和蓄志义的文明景观。

　　以景观为对象的酌量绝顶遍及，景观的观念包蕴史籍的、地舆的、文明的等方面的寓意。区其它学科对景观的界说和意会也区别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北区域的林海雪原和西北区域茫茫的沙漠天然光景，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风景，不时将景观当成景致的同义词，这也是平时公多对景观的意会。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学酌量中，景观能够作为是地球表表种种地舆征象的集结体，展现的一个拥有肯定地舆鸿沟和独筑功效的地舆单位，凡是能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类举动直接影响或受这种影响的水平绝顶有限的一种天然归纳体，可以展现出地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所造成的体系正在地表所显现出的归纳相貌。当今，文明景观更为一般的一个界说则是指栖身正在其土地上的人类，为满意某种必要，欺骗天然界所供应的原资料，蓄志识地正在天然景观之上叠加了人类所创造出来的人工因素。文明景观深远地响应了人类与天然之间彼此效用的经过。比方，都邑雕塑拥有美学享福功效，古代的焰火台能够转达新闻，寺庙为宗教举动供应了所需的地点。这些文明景观对人类社会都拥有肯定的功效事理。文明景观的空间性情则展现正在两个方面：一是任何文明景观都盘踞肯定的空间；二是每个文明景观所处的空间身分是相对固定的。每个文明景观都是特定的时间产品，肯定带有创造或分娩它的阿谁时间特征，即时间性。

　　文明景观苛重能够分为三个种别：（1）人类蓄志策画和筑造的景观；（2）有机进化景观；（3）干系性景观。人类蓄志策画和筑造的景观囊括出于美学来因筑造的园林和公园景观，它们往往（但并不老是）与宗教或其他观念性筑造物或筑造群有接洽。有机进化景观爆发于最初始的一种社会、经济、行政及宗教必要，并通过与方圆天然境况的相接洽或相适宜而进展到目前的办法，简直又可分为残遗物（化石）景观和连接性景观。干系性景观也称复合景观，此类景观的文明事理取决于天然因素与人类宗教、艺术或史籍文明的干系性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观该当拥有“中国特性”。正在我国永恒的史籍演变流程中，慢慢造成了一系列的拥有代表性的文明景观。如永恒人文影响下造成的史籍文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，能够说是我国文明景观中的类型代表。又有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹史籍久远、范围伟大、绝无仅有；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深奥的文明内在、久远的传承性和史籍感。这些文明景观常被举动旅游资源行使，而且其旅游资源功效被过分夸大半岛。目前，文明景观的护卫仍然获得各级当局和公家的高度承认。

　　哈尼梯田是其它一种办法的农业文明景观，成为人类与天然调和协调的类型代表，不只拥有大度调和的概况，且种种各样的生态效劳功效。哈尼梯田景观凡是由丛林、村寨和梯田三个人系构成，正在空间上造成林村寨农田杂乱分散的景观方式，便于人们生计的同时又可通过梯田净化分娩生计污水、垃圾、粪便景观，不只能以抬高农田肥力，还能淘汰境况污染。哈尼梯田文明景观阅历千年而不毁，是哈尼族文明与天然境况调和进展的结果，拥有极高的美学和护卫价钱。然而，跟着旅游开垦的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开垦性的破损，并且速率非常迅猛。本地当局创建了护卫处理机构，通过多种举措，鼓动哈尼梯田生态境况逐年刷新。

　　黄土窑洞也是我国劳动黎民永恒从此连接区域天然境况特征，进展起来的适合分娩和生计的文明景观。其遍及分散正在我国黄土高原区域，囊括甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的片面区域，是我国独具特性的乡间文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、减省耕地、护卫植被、冬暖夏凉等好处。黄土窑洞凡是可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型景观。跟着经济社会进展，人们的价钱观、消费观以及生计体例发作了深远的变革，黄土窑洞文明的传承与护卫面对逆境，各地当局通过进展窑区风气旅游业、发现窑洞行使功效、完满根本步骤兴办等举措帮帮走出逆境。

　　文明景观举感人文地舆学的酌量重心，其名望也正在日益抬高。目前获得了我国各级当局的高度注意，正在文明景观护卫方面拥有以下特征：

　　（1）注意罕有性文明景观资源护卫，看轻广谱性和古板性文明景观资源的护卫。文明景观护卫往往注意对庞大史籍事理文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有首要旅游价钱的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的护卫。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被还原，该事情背后的冲突，实乃文明冲突。奈何正在护卫国度标准上的文明景观资源的同时，强化对分散遍及的乡间文明景观的护卫仍是目前亟待斟酌的题目。

　　（2）注意文明景观开垦欺骗，对文明景观资源护卫注意不足。文明景观的护卫成为古板文明护卫的首要办法之一，更加必要对文明内在和史籍演变举行深宗旨发现，从而找到有特性和蓄志义的文明景观。目前对文明景观的开垦欺骗较为注意，而护卫相对缺陷。

　　（3）注意国度和当局正在护卫中的名望和效用，看轻公家的到场。目前文明景观的护卫以国度和当局举动主体，不时对拥有首要事理的文明景观参加了大方的财力和物力，但对待与民生直接闭连的文明景观以及分散较为遍及的文明景观尚未惹起足够注意。奈何通过对文明景观的酌量和识别，强化宽广群多对文明景观的认知，成为目前亟待处理的一个题目。

　　（4）文明景观以“后护卫性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观护卫不时是当资源处于濒危或即将隐没的时期半岛，才会惹起注意，缺乏对文明景观资源的前瞻性酌量与护卫。为此，必要从物质文明遗产角度，对世界规模内的文明景观资源举行体系的酌量和梳理，协议一个人系、科学的文明景观护卫筹划。

　　生态文雅，是指人类恪守人、天然、社会调和进展这一客观法则而得到的物质与心灵效果的总和；是指人与天然、人与人、人与社会调和共生、良性轮回、一切进展、连接昌盛为基础方针的文明伦理形式。生态文雅拥有丰盛的实质，简直内在囊括人与天然调和的文明价钱观、生态体系可连接条件下的分娩观和满意本身必要又不损害天然的消费观三个方面。筑立适应天然生态规律的文明价钱需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的消失肯定导致人类人命体系的消失，敬佩人命、敬重人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类本身前进的必要，把对天然的敬重晋升为一种区别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信奉。恪守生态体系是有限的、有弹性的和不成完整预测的规定，人类的分娩劳动要减省和归纳欺骗天然资源，造成生态化的家产系统，使生态家产成为经济伸长的苛重源泉。物质产物的分娩，正在原料开采、创造、行使至烧毁的统统人命周期中，对资源和能源的打提议码、对境况影响最幼、再生轮回欺骗率最高。倡导“有限福祉”的生计体例。人们的寻求不再是对物质资产的太甚享福，而是一种既满意本身必要，又不损害天然，既满意今世人的必要，又不损害后世人必要的生计。这种公镇静共享的德行，成为人与天然、人与人之间调和进展的典范。

　　从文雅形式进展的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特点：（1）正在文明价钱观上，人们对天然的价钱有显着的领会，筑立起适应天然生态规定的价钱需求、价钱典范和价钱标的。生态文明、生态认识成为公多文明认识，人们正在改造天然的举动中可以筑立精确的天然观点，自愿地抬高对天然的实质和法则的精确领会。生态德行成为民间德行并拥有遍及的社会影响力。（2）正在分娩体例上，蜕化高分娩、高消费、高污染的工业化分娩体例，以生态工夫为根本完成社会物质分娩的生态化；使生态家产正在家产组织中居于主导名望，成为经济伸长的苛重源泉。（3）正在生计体例上，人们的寻求不再是对物质资产的太甚享福，而是一种既满意本身必要又不损害天然生态的生计。（4）正在社会组织上，发扬为生态化渗透到社会组织中，但这只是社会的某些方面而不是统统社会组织发作变革。当人类文雅历程进展到从价钱观点到分娩体例，从科学工夫到文明训诫，从轨造处理到平常作为都正在发作深远改良的时期，就记号着文雅形式首先发作蜕化，目前所处的时间生态文雅已初露眉目，必要人类配合尽力，才调超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间彼此谐和的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在永恒史籍进展和演变流程中所创造出来的物质资产和心灵资产的归纳。文明拥有地区性、史籍性、民族性、宗教性等特征，是人们正在活命流程中的一种情绪需求。策画也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的崇高生计。策画是对人类活命观点、生计观点、生计体例的策画半岛。无论是天然景观依旧文明景观，都正在于感发心绪和契合心绪而获得的一种美的享福。文明对景观的发现、衬托的工作正在于叫醒人们实质深处能体验和创造的东西，它使人们能正在赏心美观的视察中来去自正在地遐思，体验万物的调和和静穆。

　　文明策画与景观协调是通过人文景观策画来抵达区域标准上天然景观与人文景观的调和，从形式、组织、功效、文明和美学等方面完成景观资源优化欺骗。凭据景观协调水平能够划分为组织（形式）协调、功效协妥洽意景协调。

　　组织协调是景观协调流程的低级阶段，也能够称为适宜协调流程。人们正在斟酌奈何适宜天然境况体系的同时，不得不斟酌人们本身的物质需求，从而将人为景观改形成适宜区域境况后台的文明景观。这种景观协调流程凡是是朴实的景观协调流程，正在特别了某一方面功效同时，往往会对其他极少景观功效爆发肯定的负面影响半岛文明景观维护与生态文雅设备。我国独具特性的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原区域的窑洞等，属于类型事理上的组织协调流程。

　　功效协调是正在人类对天然领会的流程中慢慢进展起来的，是景观协调的中级阶段。景观功效协调即是请求正在发展景观策画时，不只要斟酌人为景观与周边景观正在概况形式上的调和，同时也必要从功效上斟酌区别景观单位之间的谐和与共生。农田水利属于乡间景观中与农业分娩闭连的景观，凭据农田水利工程的区别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水闭键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工筑造景观、区别地区景观等8个景观单位，正在足够连接天然境况后台的条件下，区别景观单位之间功效互补，合理的景观结构同时还可满意人类对生态效劳功效的需求。

　　意境协调是景观协调流程的最高办法，也是社会经济进展到肯定阶段后产生的高宗旨的景观与文明的协调。它与景观功效协调流程的分歧苛重展现正在：意景协调流程不只拥有景观功效协调的物质形式，同时也非常注意景观协调流程中的心灵和文明内在。通过景观的协调不只给人们供应一个享福天然欢笑的地点，同时也给人们供应一个回忆史籍和品尝文明的场景景观，给人们供应更多的遐思施展空间。美是社会举动的产品，浏览南方古板聚落景观，更多的是浏览她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧控造环半岛，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的协调不只给人们供应一个享福天然欢笑的地点，同时也给人们供应一个回忆史籍和品尝文明的场景，给人们供应更多的遐思施展空间。

　　从玄学视角看，生态文明是两全天然之本体根本名望与人之宇宙价钱核心名望，且与生态文雅相适宜的一种文明形式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在发扬。物质文明景观传承了人类永恒造成的良好的文明认识形式，以是护卫天然与文明永恒协调流程中造成的文明景观对待护卫文明多样性和生态文雅兴办拥有首要事理。目前正在都邑生态体系兴办中所倡导的“地点认识”正在肯定水平上即是对生态文雅的演绎，“地点认识”与人的简直的活命境况以及其感染息息闭连。正在都邑生态文雅兴办中，“地点”并非平淡事理上的孤单空间，而是通过缘分全部性得回本身联合的地点，它拥有空间、年华与感情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都邑街道、都邑节点和都邑区域的生态组合，着重空间序列的延续性、事理包含和节律感；城墟市所正在年华维度上要着重都邑筑造景观的护卫与风气风情的延续；城墟市所正在感情维度上要给住户以“同乡”之感，同时还要丰盛都邑生计，满意都邑住户的感情需求。当代的都邑广场与社区兴办，即是一种加强“地点认识”的发扬。

　　文明景观是人类与天然的配合作品，不过，极少独具特性的文明生态和文明形式正正在受到办法化护卫和贸易化欺骗的吓唬，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明进展题目，必要从伦理学的角度去审视事物。正在景观策画中，闭切古板文明，通过策画权术使古板文明正在保存文明特点的条件下，通过风气风情、筑造形式的妥贴安排来完成对文明的进展和护卫。正在人工景观策画时，务必注意景观所正在区域的文明后台、宗教特性，足够敬佩本地的文明宗教特性，寻找适合本地文明和宗教特性的景观因素，同时正在天然调和的根本上，通过人类的改造，抬高景观的文明品尝和史籍内在。景观是天然演替流程、文明重淀流程、文雅造成流程和人类进展流程的会集展现。景观改造与策画将正在很大水平上承袭着人类文雅的延续。举感人类文雅进展的最高办法，生态文雅兴办为景观策画供应了一种新的理念和进展倾向，景观策画也为文明担当和生态文雅兴办供应了一种权术。

　　兴办生态文雅，是联系黎民福祉、闭乎民族异日的长庞大计。文明景观是传承生态文雅的一种首要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源牵造趋紧、境况污染主要、生态体系退化的苛苛时事，务必筑立敬佩天然、适合天然、护卫天然的生态文雅理念。凭据我国文明景观护卫的近况及产生的题目，提出以下三个方面的提议：（1）针对我国文明景观的近况和特征，正在世界规模内发展文明景观资源普查与分类定级评判；（2）强化对乡间文明景观的识别与护卫，更加是对待极少拥有传承文明功效的乡间景观要强化护卫；（3）从公家到场角度，协议文明景观护卫的公家到场机造和护卫对策。